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四圣谛 — 苦集灭道（2）
时间:2016-03-15 浏览次数:86
佛陀正法网基础佛理共修资料 —【四圣谛 — 苦集灭道（2）】
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
今天我们继续学习每日基础佛理共修资料：
【佛陀正法网】基础佛理共修资料 —【四圣谛 — 苦集灭道（2）】
【二、集圣谛】
集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
（一）烦恼：佛说众生有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千种法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，这其中我们关键要认识主要的烦恼，它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。在此主要讲六根本烦恼，此是凡夫非常严重的烦恼，因为它引发其他烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们既是：
（1）贪：是贪爱、贪恋、贪著。贪有很多种，比如对于财、色、名、食、睡五欲过分追求，人类的一生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙着工作，拼命想发财，这就是贪财。同时又追求种种名誉、地位；希望听别人赞扬自己，这都是贪名的体现；有些人又贪吃；到了某一段年龄又对色欲（淫欲）有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛被人牵著鼻子走，我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。
另外，还有不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’
（2）嗔：是嗔恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒；人家骂你，不能忍受，起嗔心；或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
（3）痴：是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不分，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。
不明事理，就是对宇宙真相世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后往哪里去？此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，既是说对于真理的真实、三宝的功德、自己与他人能通过修行出离轮回究竟解脱等迷茫无知，这都是愚痴。
是非不分明，是指比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲得对，这也是愚痴。
（4）慢：是我慢贡高，骄傲自大，轻视看不起别人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。比如某人的儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；或是向人炫耀自己的名、利和财产等，都称为慢。
慢的种类：
１、有些人很有能力，才华洋溢，蔑视他人。
２、有的人德行智慧远远高过自己，自己却认识不到，还觉他人和自己一样，甚至自己比他人高明，觉得自己了不起。
３、自己比别人差，心里不平衡，不知惭愧自己努力向他人好的方面学习，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，这是慢的心里在作怪。
（5）疑：是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
（6）身见：因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是无常败坏之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘主宰’的实我存在，即是身见。
（7）边见：执著断、常二见、有所偏蔽、各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，一了百了，无有生死轮回升沈之事，则作恶何畏？无善恶因果可论。我们凡夫就是有这两种邪见，称为边见。
（8）邪见：各种不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。
（9）见取见：见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍，乃对前说的三不正见，执以为实。我们凡夫有一个很深的执著，执着我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
（10）戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。指依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。大智度论曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。’
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起不正见。如闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利使。佛经有说，舍利弗本为外道弟子，因遇马胜比丘，听到佛教因缘法门，即弃邪归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑，谓能使令众生迷妄沉沦苦海。由此而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。
这六根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。
贪爱的种类：
１、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。
２、对无明产生的错误意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。
３、求肉身长生、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。
佛陀告诉我们烦恼中的‘爱’是集谛的主要原因，故集论说‘若爱、若后有爱、若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。’就是说贪爱是苦生起的主要原因，我们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。
１、后有爱：我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，使我们死后将来再继续受生，称为后有爱。
２、贪喜集行爱：当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪喜集行爱。
３、彼彼希乐爱：我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样的境界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫妻再结来生缘。
因为这种种的爱，使我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个‘自体爱’，称为我执。众生对这个我执深执不舍，无时不刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继续向前推动。业是过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们就生生不已，一生又一生。
（二）业：我们过去及现在世所造的种种身口意，它也是属于集。因为业行能集无量种众生业道于内身。
（1）业的意义：业为造作义，既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应（果报）称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种，形成善、恶、无记三种业报。
（2）业的推动者：求生、求存、求再生之‘有爱’滋长意志造业，使生命能继续延续及向前迈进。
特别说明：考虑到每次学习时间不适合过长，每日的共修资料有一定的篇幅限制。请学习者注意,切不可断章取义，共修内容需要恒心连续持续学习，思维法义综合理解融汇贯通，树立正信，依教奉行，解行并重。
学习资料来源
http://www.fotuozhengfa.com/archives/16738
缘聚禅莲恩师法语:
人生坎坷有几何 智者看透苦转乐
平生不再埋怨活 生命升华行路阔
烦恼、迷茫、恐惧其实是纷繁的人事物引发的复杂思绪时时在反复斗争，问题虽有外因，究其根本还在于自己内在的问题。
修学中都有一个逐步超越的过程。真实的面对自己，认清自己，最终必须要大力改正自己，彻底的清除内心的污垢。有勇气和决心还有信念愿心就一定可以超越自己。
能够遵纪守法、良知正念、踏实做事、和气待人、遇事智慧心做主、常常反思内省、打开心量、感恩尊重一切万源、不随妄念而转，无私奉献，自然少烦恼，少忧愁，从而带领自己走向正义光明的道路，恢复自在光明无碍的清净本来。
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南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥
心开意解、走向解脱、成就佛果
南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨
一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，
感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，
无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持
万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱！
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
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