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四圣谛 — 苦集灭道(4) 时间:2016-03-15 浏览次数:61

    佛陀正法网基础佛理共修资料 — 【四圣谛—苦集灭道(4)】


    人身难得,佛法难闻。


    时临末法,众生福薄。


    明师难遇,正法难求。


    我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。


    佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!


    今天我们继续学习每日基础佛理共修资料:


    【佛陀正法网基础佛理共修资料 — 四圣谛—苦集灭道(4)】


    【四、道圣谛】


    道是出世间的因,解脱苦的方法,通往涅槃之路称为道。道谛的内容包括:佛陀所说、所制的一切正法律,又名真谛法、中道法、解脱法,都是道谛。广义的说有三十七道品,具体的基础是八正道。


    八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径,是道谛中最重要的修行方法。此八正道共有八个项目,包括:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。通过八正道的修行就可以灭除苦因苦果,就能通往成佛之路。


    八正道:


    (一)正见:即符合佛教教理的正确、真实的见解。确切地说,就是经得起三法印、四圣谛理检验的对宇宙人生的真知灼见。这是八正道中最根本的方法,因为有了正见,才能对事理有正确的认识,才能破除外道的邪见,只有将正见作为基础,才能精进不懈地修行。正见由多闻、思维、修持得来。


    (二)正思维:正确的意识或观念,即依正见观察、思维,如理地作出决定,故又称为正欲或正志。正思惟主要有三方面的内容:舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害,这些是修行的意志决心。


    由正思维才能做出正确之身口意业的行为,引导我们走正业之路。比如说蟑螂损害人类是害虫,我们应该杀它——如果这是正确的道理,那人类损害其他的众生,它们也应该杀我们。这是不正确的思维,因为这其中掺杂了‘我’的烦恼,以人为中心,认为有损人类利益的是害虫,所以我杀它不要紧,它杀我不行。


    (三)正语:纯正清净的语言,合乎佛法的言论。具体说即戒止如下口之四恶业:


    (1)不妄语欺骗。


    (2)不两舌,搬弄是非;或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。


    (3)不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。


    (4)不作无意义及无利益之空谈或花言巧语--绮语。


    不讲这四种话语就是正语;我们应该讲合理、真诚、友善纯洁的话语。


    (四)正业:正当的行为、活动及工作,即符合佛法教理的正确行为,此为对治身、口、意中的身业,也就是不杀生、不偷盗、不邪淫,不作一切恶行。行为善良,不侵害一切众生就是正业。于修道时,在行住坐卧中正念而住。


    (五)正命:即符合佛教戒律规定的正当合法的、以不损害他人利益为谋生手段的生活方式,远离各种通过不正当的手段或职业以求活命的做法。比如:贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众,则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。


    (六)正勤:即正精进,指正当的努力,即依照佛教教理离恶向善、精进修道。精是不杂,进是不退,也就是努力为善,努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤即:未生善令生起,已生善令增长;未生恶令不生,已生恶令断除。


    (七)正念:指正当的意念,即不生邪念,忆念正道(如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法)。包括对三宝不坏信力,对缘起不执非他,对因果不生谬见,对生死不起迷惑等。


    《佛遗教经》中说:“若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏。”就是说正念要坚固,才能抵抗外境物欲的诱惑,纵然在五欲浑浊的环境中,仍不为它所染污。所以这个八正道中的正念偏重于定学,既是你所修的法或境,要保持它,称为正念;如果没办法保持它,既是失去正念。


    (八)正定:是以正确的禅定集中意志和精神,即一心专注,不向外驰散,而收摄散乱的身心,培养完美的人格。真正的禅定,不在于形式上的打坐,而是在于内心不为外相所迷惑而散乱。


    正定有初禅至灭尽定,禅定时的用心不外两种情况:


    (1)止(三摩地):即入定,心一境性,并非不起念,而是心念保持在单一之定境中。


    (2)观(毗婆舍那):于定中起智慧,用佛法观察实相。


    修‘止’能暂伏烦恼,但不能除去烦恼;修‘观’则能除去所对治的烦恼。


    所以,八正道为圣者解脱的正轨,是任何修学佛法之佛弟子皆应完成的八种转凡成圣,通向涅盘解脱的正确修行方法。八正道能净化众生的身心。由八正道统合为戒定慧,由戒定慧衍为六波罗蜜,都是道谛。理虽顿悟,事须渐修。修行是有过程的,修到多少程度,就能减灭多少苦;按照佛陀教诲的正道次第恒久修持,会逐渐地减少痛苦的感受以及烦恼的困扰,自觉觉他,福慧双修,不断累积福德资粮最终脱离轮回生死苦海究竟解脱。


    【白话故事一:找回自己】


    佛陀在鹿野苑度化五比丘之后,往伽耶度化三伽叶,途中天气炎热,在一座树林的大树下休息。这时,一群青年人闯进来,东寻西找的,看见佛陀坐在树下,就问佛陀道:


    ‘有没有看见一个女人,逃到这里来?’


    佛陀询问之下,原来他们都是附近的良家子弟,今天都带著妻子到这里来游玩。其中一个还没有结婚的青年,他找了一个妓女带著来参加。不意大家正玩得高兴时,那妓女偷了他的财物逃走了,因此他们才来追寻那个妓女。


    佛陀说:‘年青人呀!你们以为,是寻回逃走的女人要紧呢? 还是寻回自已要紧呢?’


    有一个青年人回答: ‘当然是寻回自已要紧啊!’


    ‘年青人呀!你们坐下来,我来教你们如何寻回自己。’


    一群青年人坐下来,佛陀很严肃的为他们讲说:什么是正当的生活,什么是四圣谛和八正道。这群青年人都还相当纯洁,听了佛陀的说教,都皈依在佛陀座下。


    【白话故事二:古正觉道-八正道】


    在祗园精舍的时候,有一次佛陀忽然想起了在菩提树下得到正觉的光景,做了如下一个譬喻:


    “比丘们呀,有一个人迷路在没有人烟的森林里,偶然发现古时候的人所走的古道。这个人就一直沿着这条路走下去,终于看到了一座古城,那个古城为园林所环绕,在池塘里漂着美丽的莲花,是一个令人心神恬逸的古都。”


    这个人回来就禀告国王道:“但愿在那边赶快重建一个城市。”国王听到这句话,甚感兴趣,就命令大臣到那里造城。后来,那个城市的人越来越多,极尽繁荣。


    “比丘们呀!同样的道理,我也发现古时候正觉者所走的古道。”


    古时候正觉者所走的古道究竟是什么呢?那就是八圣道,就是正见、正思维、正语、正业、正命、正定等八支的正道。


    比丘们呀!我沿那一条路走,不久,就知道了老、死,也知道了老、死所存在的缘因。并且知道如何去克服老、死,并且发现能克服老、死的实现之道。


    比丘们呀!我知道这些事,就将这些事教示于比丘、比丘尼以及在家的人们。所以,这一条道理为好多人所知道,极尽荣盛扩展,以至于今天。”


    这个譬喻告诉我们,由佛陀所觉悟的这条道路实为一条人生究竟安乐之道。这条道路虽然由佛陀所发现,并由佛陀予以教谕,不过对于佛陀本身来说,这只不过是发现古时候正觉者所走的古道而已,佛陀发现了宇宙人生的真相,启示了究竟安乐的道路,对佛陀而言,这只不过是善用人人本具的永恒觉性而已。


    特别说明:考虑到每次学习时间不适合过长,每日的共修资料有一定的篇幅限制。请学习者注意,切不可断章取义,共修内容需要恒心连续持续学习,思维法义综合理解融汇贯通,树立正信,依教奉行,解行并重。


    学习资料来源
    http://www.fotuozhengfa.com/archives/16758

 


缘聚禅莲恩师法语:


    佛:觉悟本体彻悟本性,本性本来无恶无善,在圣不增在凡不减,无垢无净,佛性本觉本来如此,佛不会堕落,堕落的是人的灵魂。


    人的思想言语行做造就了善恶因缘;不对的念头流向会让人去做出走向三涂六道的因,人人苦于自己的 果报惨烈,殊不知一切的根本还是自己的五毒炽盛害了自己!成佛不是神话,是觉醒的生命觉悟的本来。


    修行人不会内省内观自己,不严格持戒清净自心、改恶习去毛病,心外求法永远不得解脱。除非因缘和合,刹那间惭愧觉醒,忏悔改过,进而发菩提大愿,实行实做实修实证,才会走向觉悟。


    缘聚禅莲恩师法语图片地址:


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    南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

    南无大势至菩萨摩诃萨

    南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

    南无清净大海众菩萨摩诃萨

    至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥

    心开意解、走向解脱、成就佛果

    南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨

    一切尊法,一切贤圣僧摩诃萨,

    感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

    愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生,

    无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

    共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

    至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持

    万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱!

    愿以此功德,普及于一切

    我等与众生,皆共成佛道

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