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大乘经典浅释《大方广佛华严经》(364) 时间:2016-05-15 浏览次数:49
大乘经典浅释《大方广佛华严经》(364)
  唐于阗国沙门实叉难陀译
  宣化上人讲述于
  美国加州三藩市佛教讲堂

  开经偈
  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
  我今见闻得受持  愿解如来真实义
  
   【 入不思议解脱境界普贤行愿品 】

     业是你所造的善恶业,所谓「假使百千劫,所造业不亡」,假使到百千劫,你所作的业也不会没有。你作善就得善业,作恶就有恶业,业是跟着你。「因缘会遇时,果报还自受」,当因缘成熟,再遇上时,你自己还是要受果报的,种善因就结善果,种恶因就结恶果。
  以前有一位有钱人,当他卖米时,他把米掺水,份量重了,粒子也大了,用斗量也就多了,用砰称也重,所以一百磅的米,他加上十磅,二十磅的水,于是赚了很多钱。卖酒时,他想:「人若要喝酒,我应该赚他的钱,有钱才喝酒,没有钱喝不起酒。」所以他在酒里掺水,他这样子发财了。他有三个儿子,大儿子叫金子,二儿子叫银子,三儿子叫业障。当他老了生病,医生也束手无策,叫他等时候了。他想:「我有这么多钱,但就要死了,没意思。」于是他想要他的大儿子跟他一起死,他的大儿子不肯。
  于是他就问二儿子:「肯不肯跟我一起死?’他二儿子也不脊,说:「我怎么可以跟你一起死?你真是老糊涂,我都还没有享受够呢!」这二个儿子不但不肯跟着去死,还骂他一顿。于是他就找小儿子,他说:「业障,我就快死了,你肯不肯跟我一起死呀!」业障说:「可以!你到那里,我都跟你一起去!我来侍候你。」于是这个有钱人就很高兴,心满意足,总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就陪他见阎罗王去,阎罗王问他:「你一生卖米、卖酒都掺水,是不是?」这个人说:「没有,我没有做过这么缺德的事。」但他儿子业障说:「有呀!我看你卖米、卖酒都有掺水呀!他说得没错,你怎么不承认呢?」这个儿子居然做见证,证明他有做坏事,这个父亲没话说,于是要堕地狱。他说:「原来你跟我来,是来见证我有造罪业,没有做德行事,早知道不要你跟来了!我虽然没有辩护律师,但我自己讲,阎王爷也许不知道,你居然做起见证人了。」于是他很灰心,所以说:「万般带不去,金银不肯去,只有业随身。阎王审问时,业云真又真。」所以业障是很厉害的。什么是业障?就是你所做的事,你做好事,就有好的业;你做恶事,就有恶的业;做好事有善业,做坏事有恶业,那即是业障。
  现又有另外一个故事,我以前做沙弥时,过年庙上或家庭都要写对联,又叫回春。庙上也写一些「如意吉祥」等吉祥的话。那时候我写副「智慧如海」的对联,那时有位师兄也是沙弥,他看我写这四个字,就非常欢喜,于是老是念着这四个字,念来念去,我就对他说:「我看你业力如海。」这一说,他当场就大发无明,大发脾气,甚至要打我,我说:「你别着急,我说出来的话,你一定会喜欢的,也一定会同意。我说你『业力如海』,你不但不发脾气,而且还要谢谢我!」他说:「你怎么说我业力如海,我还要谢你?」我说:「你知道什么叫『业』吗?」他说:「业是人所造的。」我说:「业有业和恶业,如果我说你善的业力如海,你说如何?」他一听,就没话说了,便向我认错。你看就是这么妙,就差一个字,加一个「善」字,他那么大的脾气就没有了。
  这也是妙法,就差一个字,这个字我没说清楚,他就发脾气,那我再添个字成「善业如海」,他就高兴得不得了,所以一个字能令人发脾气,能令人欢喜。又有一次,我拿一卷纸,这个沙弥师兄很好管闲事,问我手上拿着什么,我说:「这是卖你的契纸。」他一听又发脾气了:「你怎么可以把我卖了!你有什么权力来卖我?」我说:「我当然有权力卖你,我卖你,你还要欢喜,你不欢喜,我还不卖呢,我是有特权的。」他更火了:「你有什么特权?」我说:「我卖你,有人买你,你一定会欢喜的!」他说:「岂有此理,你卖我,有人买我,我还要欢喜?」我说:「我把你卖给释迦牟尼佛,永远做和尚,可以吗?」他说:「可以!」这是我小时候很顽皮,你看这一样事情,你卖了他,他还要高兴,这也是妙法,不要以为是讲笑话。
  现讲一讲魔的境界,你如不修道,魔不来找你,你一修道,魔障就会来找你,为什么呢?因为人在没有修道时,是个穷人,魔等于土匪一样,土匪不会去抢穷人,因为知道他根本没有东西可抢。你一修道,就等于人发财一样,土匪就来抢你的财宝,所以修道就有魔,所谓「魔是磨真道,真道才有魔,越磨越光亮,光亮更要磨,磨得如秋月,空中照群魔,群魔照退了,现出本来佛」。你修道有点诚心了,魔就来磨你,也就是考试你,因为你用功用真了,有多少真了,魔就要来考试你。你越受磨,就现出你的光明。你光亮时,更要磨多一点,魔考试你,考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔,这言其你有真正的智慧,就会照群魔,把一切魔都认识了。群魔照退,表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘,把魔都照跑了,这时就现出本来的佛。
  修道有所成就时,就会遇到魔障。以守戒来讲,本来不想犯戒,但却犯了戒。本来不想杀生,无形中就杀了生。本来不想偷盗,不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫,也不知不觉就犯了,不知不觉就糊涂了,那时无明就现前,然后什么都忘了,忘了已受戒持斋,结果又开斋又破戒。本来不想打妄语,无明发现了,就打妄语。本来不想饮酒,无明一来,又饮酒了,这就是无明把智慧遮盖住,没有智慧,所以就犯戒了。又如打坐,有了一点定力,生出一点智慧,就想断淫欲心,当你不想断淫欲心还没事,你一想断淫欲心时,淫魔就上来了,或许在你睡觉时,他就变化成种种美女,你欢喜什么样子,他就现出那个样子,来引诱你;对女人,他就现出种种美貌男子来诱惑,也是在梦中考验你,在这时,你没有把握,在梦里就犯了戒,没有定力,也没有智慧。或者不是在梦中,在平时,如你没有定力,没有智慧时,魔不现前;你想发心修行时,魔障的境界就发现了,或许会遇到你旧有的异性朋友,不知不觉就犯戒了,犯戒就没有定力,没有定力就愚痴,没有慧力,这就是无明来遮盖你的智慧,让你破戒。还有打坐参禅时,也会发生魔障的,或者看见种种境界;或者觉得自己有神通了;或者觉得自己身体和虚空一样,有虚空那么大,楞严经里的五十阴魔,种种境界都现前了,这都是魔的境界。
  以前有位老修行,在参禅打坐,他将要入定时,就看见一个境界,什么境界?他看见在他头上,吊着一块几吨重的大石头,绳子上有只老鼠在咬绳子,绳子一断,大石头就会把他砸死。他看此境界,心却如止水的想:「如果石头把我压死,我也不管了,死了,也要在这里打坐。」结果他入定了,石头也没有把他压死,如果他一惊,生恐惧心,就会走火入魔。还有以前释迦牟尼佛将要成道时,那时魔王波旬慌了,说:「瞿昙现在就要成佛了,我应使他勿成佛。」魔王想来想去,也想不出一个妙法,正在愁眉苦脸无办法时,魔女问:「父亲,您为什么那么忧愁?」魔王答:「现在瞿昙快要成佛了;他一成佛,我们的眷属就无势力了。故我现在正想法子,勿令他成佛。」魔女说:「原来如此,我们可以去扰乱他的道心。」魔女生得非常美貌,用很娇媚的手段,来引诱释迦牟尼佛,令佛生出淫欲心。可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动,佛便做如是观想:「勿以为你很美,你老时,就变成皱纹满面,鸡皮鹤发的老太婆,将来是很丑陋。」这一观想,魔女就看见自己立刻变老了,眼睛看东西也看不清楚,耳朵亦听不清楚,老态龙钟的模样已现出来,自己生忏悔心就跑了。魔的境界是很多的,但我们修道人勿被魔的境界所摇动,不为其摇动,就是有定力,有定力就是不散乱。禅定不散乱,就不会入魔的境界。
  世间道,就在世间即可出世间,即是不执着,离开执着,就得到解脱。什么叫不执着?就是「身在尘,心出尘,井里摘花不染尘。」人虽在世界上,可是心超出尘世,好像在井里摘花不染尘,没有着尘埃,犹如莲花。莲花是出污泥而不染,其根在泥淖中,可是花在水上面,这叫出污泥而不染。我们不着世间上一切法,好像莲花不着水,不染尘一般,也好像日月在虚空中运行而不停止,而无所执着。
  悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
  完全断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦。平等赐与一切众生这种快乐,像这样来作,经过刹尘那么多的劫,我利益十方一切众生,常常没有穷尽。
  我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
  我常恒顺一切众生,来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫,我的愿力没有穷尽,我常常修学普贤菩萨广大的行门,使无上大菩提,善根充实圆满,无欠无余。
  所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学
  所有与我同修普贤十大行门的修行人,在任何时候都会聚会到一起,身口意三业也都一样,一切修行行愿也都一样。
  所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心
  所有对我有利益的善知识,教我普贤菩萨修行的行门。「常愿与我同集会」,有缘的人,才会聚集在一起。没有缘的人,想聚集在一起,也不可能,所以常常能在一起的人,都是生生世世有这个愿力,互相一起修道,修行用功,同在一个法会,对我常常生出一种欢喜心。人与人之间,如果遇见无缘的人,即使你对他好,他也不觉得好。有缘的人,就是你骂他、打他,他都生出欢喜心,所以人与人之间是有一种微妙的关系。
  愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
  我发愿常常亲自看见一切诸佛,到十方国土亲近一切诸佛,和一切佛的弟子,大众在一起,来围绕赞叹供养佛,一切众生都发起广大供养心,供养一切诸佛、一切佛子。我这种广大供养心,就是到未来劫完了以后,也没有疲厌、厌倦的时候。
  愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
  我再发愿受持十方三世一切诸佛微妙甚深的法门,所谓「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,不要以为佛法很容易明白,不但佛法不易明白,就是遇见佛法,也是非常难的,所谓「人身难得,佛法难闻,善知识难遇」。人身难得,已经得到人身了;佛法难闻,我们已经闻到佛法了;善知识难遇,我们要找善知识。我愿意依照诸佛微妙的法门去修行,我要光大佛教,要令菩提道放光,显现于宇宙之内,得到究竟清净、涅槃的境界,圆满普贤菩萨的菩提大道门,我尽未来劫,要常常修习一切普贤行。
  我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏
  我在三界一切诸有里,所修的福德和智慧,永远没有穷尽,想要修福,就要做好事;想修智慧,就要多学佛法。多作善功德,就有福;多弘扬佛法,转法*,教化众生,就会开智慧。如此福也无尽,智慧也无尽。定力圆满,慧力也圆满,定慧圆明方便法门,用权巧方便法门,和解脱法门,得到无有穷尽,没有终了这种功德藏,你这种功德无有穷尽,犹如虚空那样大,法界那样多,所有尽未来劫,无穷无尽。
  一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行
  在佛法里边,大中现小,小中现大,一粒微尘是最小的,可是在一粒微尘里,又现出无量无边的诸佛国土,也就是在一个世界里的每一粒微尘,堪作为一个佛刹。在这个佛刹里,又有无量无边这么多尘数的诸佛国土。在每一个诸佛国土里,又有不可思议,无法知道有多少位佛,在每一位佛,都有一个法会,而这法会都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉,恭敬围绕赞叹。我看见诸佛海会里面所有的菩萨,所有修道的人都修普贤菩萨所修的菩提行。
  普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海
  普遍到十方诸佛国土刹海里,为什么叫海?海是众多的意思,言其无量无边,你没有法子知道有多少数目。在每一根毛端上面,又现出十方三世一切佛,所有的佛犹如大海那么多,国土也多得不可限量。我修行的时间,也是无量无边,犹如大海深不可测,无边无岸。
  一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生音乐音 一一流佛辩才海
  一切诸佛如来所说法的语音,都是清净音,在地藏经上说:「云雷音、大云雷音,师子吼音、大师子吼音。」诸佛所说的法,在一句话里,具足一切音声海,其音声也是无量无边,如海一般。佛的音声海,是随顺一切众生的意所欢喜的、所愿意而说的。每一种音声,流出无量的三昧辩才,这叫辩才海。佛说法只以一种语言,但一切种种众生都听得懂,不需要翻译,这叫「佛以一音演说法,众生随类各得解」故佛说法是不可思议的。
  三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法* 我深智力普能入
  三世:过去世、现在世、未来世。说是有三世,「理」上讲只有一世,「事」上讲有三世。「理」上没有过去,没有现在,也没有未来,怎么说呢?你说这是过去,这已是过去了;你说这是现在,它又过去了;你说未来,未来还没有来呢,何必说它呢?所以说:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」你要明白「三心了不可得」,三世诸佛也就是一个「理」。所以「三世」是包括的字,只说「过去」,「现在」就遗漏了,若只说「未来」,那过去、现在又不被包括在内。说「三世」则包括过去、现在、未来,所有一切诸如来,无量无边的如来,也可以说,你对着那个如来,就是那一个如来。于彼无有穷尽的语言,像大海般无量无边。常常转「理趣」。「理」对事讲理,理论。「趣」是趣入。是「理」所表现出来的道理,如现在讲经说法,是在讲道理,就是理趣,理趣有深有浅,有广有窄,常常转动理趣微妙不可思议的法*。我有深般若的智慧,有修行深般若的行,所以我这个深智慧的力量,普能入一切如来的音声海。
  我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入
  我也能深入未来的一切音声海,怎样叫「尽一切劫为一念」?能纳万劫为一念,放一念为万劫,也就是一切劫也是一念,一念也是一切劫。这个道理是很不容易明白的,现举出一个公案,把这个道理形容一下。中国杭州有西天目,有一座山峰,叫倒挂莲花,此山好像莲花倒生似的,有一位高峰妙禅师在此修道。杭州有五个天目山,东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目?因为山顶有二水泉,如山上有两只眼睛似的,所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禅师在西天目修道,他为什么选这儿修道呢?
  因为他每一坐禅就打盹,一睡就不得入定,昏沈特别重。讲解心经时,有讲二十六种烦恼,其中有一种烦恼叫昏沈。为什么昏沉是烦恼?因为修道一昏沈,就不得入定。不得入定,就生出散乱心。高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沈,想什么方法呢?他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐,如果一昏沈睡觉,就会跌到山涧下去。山涧有几千万丈高,如果从上面跌下来,就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道,如果他睡觉了,就会跌死。他坐了一天没有睡,两天没有睡,三天也没有睡,到第四天就支持不住睡觉了,这一睡觉,果然就跌下去,但跌到山涧的半腰,如一万丈,跌到五千丈时,就不往下掉了,有一个人把他托上来。他就问:「是谁把我救上来的?」救他的人说:「护法韦陀。」他一听说是护法韦陀救他上来,就很高兴,而生出骄傲心,问韦陀菩萨:「老韦,世界上像我这样修行的人,有几个?」
  韦陀菩萨说:「像你这样修行的人,犹如牛毛那么多。你真是不惭愧,八万大劫内,我再也不护你的法了!」高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内,都不护他的法了,就痛哭流涕,生惭愧心说:「我真不是个修道的人,刚才韦陀菩萨来护法,我却生出骄傲心。」自己惭愧得哭了,哭了很久,忽然他想:「以前我修道,也不知道韦陀菩萨来护我的法,也一样修行,我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法,难道我就不修道了吗?不,我还是一样要修道。」他就发心再到此地打坐,这回更精进,就是死了也要修道来参禅打坐,豁出生命也要成就道业。于是他又坐了几天,支持了几天又睡觉了,又跌下去了,当跌到半空中,又有人把他托上来,他问:「这次是谁来护法?」护持的人说:「韦陀。」高峰妙禅师就问:「老韦!你也打妄语!你说八万大劫内不护我的法,为什么又救我上来了?」韦陀菩萨说 是!我对你所说的话已经实现了,你生贡高心,我说不护你的法。以后你又生惭愧心,你这一惭愧,就已经超过八万大劫了,所以我又来护你的法了!」由这一公案,可知一切劫为一念,高峰妙禅师一念的忏悔,就超过八万大劫,所以尽一切劫为一念也是一样的道理。「三世所有一切劫」,过去世一切劫,现在世一切劫,未来世一切劫,所有的一切劫,在一念之中,我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间,我入到那里面去。
  我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
  又在一念那么短暂时间能见到十方三世所有一切诸佛、所有一切诸佛,亦常常入佛的境界里。佛的境界是不可思议,也就是「一念万劫,万劫一念」的境界,一般无智慧、无善根的人是不会相信这种境界,因为他们的智慧到不了这种境界。入佛的境界,也就是如幻三昧,也是解脱三昧,一切都得到解脱,一切都是如幻如化。游戏神通,净佛国土,教化众生,这是佛的境界、菩萨的境界,总而言之是不可思议的境界。如幻三昧,你说它是真的,它又如幻,你说它是假的,它又有真的情形,一切都得到解脱及大威德神通的力量。
  于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
  在一个毫毛的头上,极微尘里,出现三世诸佛的庄严刹土,所谓「于一毫端现宝王刹,坐微尘里转法*」,就是这种境界。十方微尘国土,也在一个毛端上现出来,我在每一个毛端的宝王刹,每一微尘里转法*。我以普贤菩萨十大愿王的力量,深入此境界里。
  所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
  所有未来时候一切的佛,诸佛成道,诸佛转法*,教化一切有情众生,把佛事作完了后,示大涅槃,每一位诸佛临入涅槃时,我都到道场去亲近诸佛。
  速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力
  我很快圆满一切神通的愿力,用普门示现这种行愿,遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量,普修一切功德的力量,我有大威德,大慈悲愿力,普覆一切众生这种力量。
  遍净庄严胜福力 无着无依智慧力 定慧方便诸威力 普能积集菩提力
  周遍而清净所修的这种胜福力,胜福就是特别超胜,这种福不是普通人所有的,这是超出三界的福,也是佛菩萨所修的福德。为什么只有菩萨,才有此周遍清净的胜福力?因为除了佛以外,就是菩萨才有这种周遍清净的胜福力,才能有这种庄严。佛的身体叫福慧二严身,菩萨的身体,也是福慧二严身,用福和慧来庄严他的身。这种福和慧都是在无量劫中所修种种善根,做种种善事,才能有这种胜福来庄严,福德是殊胜的,智慧也是殊胜的,什么智慧是殊胜的?这种智慧是无所执着,也就是无所依。我们一般人的智慧都有所执着,见到什么境界,便执着到什么境界,所以不能得到解脱。这湩解脱智慧,是真正明了的智慧,如有所执着,那是小智小慧,是属于世智辩聪。定慧要双辅并行,没有定力,不能生慧力;没有慧力,则显不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何产生呢?是由戒力而来,不持戒便没有定力,没有定力便没有慧力,也就没有戒力。有智慧的人才能持戒。
  人因为无明太重,所以没有智慧。没有智慧,犯戒尚不以为犯戒,还以为仍守着戒,这就是太愚痴了,是不犯而犯。所说的定慧方便,方便法是无有定法,也就是观机逗教,因人说法,所谓「因人施教,应病予药」。并且有威德神通的力量。所有的一切都是积集而成的,也是由小而大,由近及远,由浅入深。菩提也是一点一点修成的,不是一天成功的。释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫修福修慧,也就是积聚菩提。百劫种相好,也就是积聚菩提。怎样叫积聚菩提呢?如你们学佛法,由去年一开始,就是学菩提,学菩提也就是积菩提,积菩提也就是集菩提,集中一起,你一开始学菩提到现在,你的菩提一天比一天多了,你懂的佛法也一天比一天多了。
  你一开始学佛法时,我讲什么,你都听不懂,鹤过一个时候,就懂一点,这叫积集菩提。再听久一点,你都明白我所讲的,为什么你都明白了?因为你积集菩提了,明白佛法了。那积集菩提要有个力量,有个恒远心,不是你今天积,明天就不积了,你今天学,明天就不学,不学就丢了。学佛法就是积集菩提,你不学佛法,就是把菩提丢了。菩者觉也,你丢了菩提,就是不觉,不觉悟自己错了,不觉悟把时间空过了,不学佛法,各处乱跑便是愚痴,愚痴的人不能积集菩提,积集菩提要有定慧的力量,有神通的力量,然后才有积集菩提的力量。菩提的力量就是觉力。觉悟,是不明白的事,明白了,本来不懂佛法,现在一听就明白了,甚至不听都觉道了。明白修戒力很重要,一定要守戒力。如随便出去喝酒,不守戒力,都叫不积集菩提。
  清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力
  我们人做善事,为何不能成佛?因为善恶夹杂,做点善事,又夹杂一点恶事;做点恶事,又夹杂一点善事。如你帮助穷人,帮完他之后,又想利用他,叫他帮你做事,也不给他钱,而此人因你以前对他好,他又不好意思向你要钱。做任何善事,若有自私心、有企图、有所希望,欲得到好的果报,那么在你所作的善业中就不清净,即善业中夹杂恶业了,所以我们做一件事情,希望人再帮助自己,这就是自私心。为什么帮助人后,又希望他人对自己生好感呢?你现在帮助人,希望对方感激你、谢谢你,将来再帮助你,这岂不是一个贪心?这并不是真正帮助人。真正帮助人是「施恩不求报,予人不追悔」,对任何人有好处,勿求报酬。假若他有回报心,那是他自己的事,而你有这种希望,就是贪心、攀缘。好像有些人做善事,供养三宝,无论拿点东西,皆要在报纸上卖广告,虚张声势,要人知道他是个大护法,这就不是真善,所谓「善欲人知,不是真善;恶恐人知,即是大恶。」
  你做善事,欢喜人知道,这就不是真善,因为贪图一个好名,即是假善,可是假的,还比不作的好一点,假的亦会慢慢的变成真的。做的恶事,怕人知道,即是大恶。所以做善事欢喜人知,是不清净的善业,所以行道就在这里,你要行所无事,做出来好像没有做过一样。就要行所无事,勿执着,做这件事就好像没有做,既然没有做,这叫清净善业。「清净一切善业力」,这种力量特别大。摧灭一切烦恼的力量,摧伏消灭你的烦恼,这个最难,人怎样都可以,但是要没有烦恼,是最难的一件事。烦恼无尽,因为它没有穷尽,所以它最难,四宏愿里说:「烦恼无尽誓愿断。」,「誓愿断」就是摧灭,摧灭也是断,断一切的烦恼,断到那里去?从那一个地方断呢?怎样断法?又如何灭呢?不生就灭了,有生就有灭,有灭就有生,不生不灭就没有烦恼,这就是摧伏一切烦恼。贪嗔痴就是烦恼的根本,没有贪心、嗔心、痴心,就是摧灭一切烦恼力。

 【佛陀正法网大回向文】

  南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
  南无本师释迦牟尼佛
  南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
  南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
  南无当来下生弥勒尊佛
  南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
  南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
  南无大势至菩萨摩诃萨
  南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
  南无清净大海众菩萨摩诃萨
  至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥
  心开意解走向解脱成就佛果
  南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,
  一切贤圣僧摩诃萨,
  感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨
  愿一切过去未来现在未觉悟的众生,
  无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者
  共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
  至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持
  万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!
  愿以此功德,普及于一切
  我等与众生,皆共成佛道
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